ШАМАНЫ И ИХ СМЕРТЬ. Почему Дух шамана так тревожит людей? #институтшаманизма

Бубен шамана не стук в барабан,

        Бубен шамана - зов к предкам?! Обман?

       Нет! Здесь начало духовным проборам,

        Бубен шамана - запрет "черным ворам".

Духи, как дети...Игра стала с вами,

     Тело шамана в напряг, крепче стали,

     Звуки из бубна - приблизят, накроют,

И в подсознание - волком завоют!

Вас занесет в пляску духов - глазами,

И на зрачках искры плясок - кострами,

Прошлого ленты из темного выйдут,

    И под повязкой - пусть счастье надвинут. 

 

Что же за чудо, тот бубен шамана?

Вниз обечайка из дерева-храма,

       Духи слетались в подвески под кожей,

      Вы так камлали с шаманом пригоже...

Духи, вы слышите песню шамана?!

Вас призываю в тайгу, на поляну...

Я вас люблю, обогрею, придвину,

Дам вам огня из костров на долину.

И по степи, в Царстве Духов - порядок,

Тут вам природа дарует награду,

Солнце из золота, зелень - как брызги,

И по дороге - поземка капризно...

                                  © Copyright: Самария Буффо, 2014
                                  Свидетельство о публикации №114101704761

Многие народы Севера - нанайцы, эвенки, якуты, коряки - верят в шаманизм и способность отдельных представителей их рода вступать во взаимодействие с душами как умерших, так и живущих людей.

Профессиональные шаманы, как правило, нервные и легковозбудимые лица. Они быстро впадают при камлании в транс и утверждают, что видят то, что другим не дано. С точки же зрения былой советской науки, шаманизм - не более чем шарлатанство.

Откуда приходит и куда уходит душа

К началу XXI века в России почти не осталось шаманов. На всем огромном Дальнем Востоке их не более 7-10 человек. У тех же нанайцев (гольдов), а их осталось в России менее 10000 человек, богов не существует. Зато духов — сколько угодно. Дух , в представлении аборигенов — Высшая субстанция.

Невидимые духи Добра и Зла могут воплощаться в реальные объекты природы - в какую-нибудь гору или скалу, пребывать в озере или реке, или вселяться в хищника. В свою очередь, сам шаман или шаманка на пике экстаза во время камлания могут сопроводить душу в «царство теней», или загробный мир. У нанайцев ясное представление о душе, которая до зачатия пребывает в образе птички на родовом дереве.

Потом душа переселяется в утробу матери, а по смерти человека покидает тело. Шаман способен видеть ее как бы висящей над землей и по форме напоминающей тело. К слову, знаменитая болгарская ясновидящая Ванга «видела» такую же картину.

Проводы в «царство теней»

Если по православному вероучению душа умершего может находиться среди близких на протяжении 9 дней, то у нанайцев этот срок удлиняется аж до трех лет. В это время душа покойного блуждает по дому или чуму, сидит за столом, ходит по охотничьим тропам. Аборигены считают, что в этот период она особенно зорко видит, кто из родных, близких, друзей нарушает нравственные устои — прелюбодействует, занимается воровством и так далее.

Живые боятся и стараются вести себя благочестиво.

 Таким образом, душа усопшего становится как бы совестью живых: Обряд прощания с ней спустя три года — целое представление, где шаман является центральной фигурой. 

Начинается камлание. Неожиданно танец собравшихся родных и друзей прекращается, и шаман произносит: «Душа говорит мне, что ты, Николай, не вернул покойному денежный долг и две шкурки соболя». Присутствующий родственник признает, что он действительно брал взаймы. Он согласен немедленно вернуть жене умершего долг.

К позорному столбу пригвождается то один, то другой из его рода... Наконец камлание заканчивается. Шаман сообщает собравшимся, что душа умершего теперь ни на кого не в обиде и что он, шаман, препроводит ее в «царство теней». По представлениям колдуна, это место находится где-то далеко за Амуром, и «тени умерших», то есть души, охраняются там собаками и драконом.

У постели больного

Шаману подвластно лечение разного рода недугов. По тени больного он определяет, чем тот страдает. Тень — это душа заболевшего. Ясновидение лекаря столь глубоко, что он тут же устанавливает, какого рода камлание ему надо провести и какое снадобье назначить для лечения.

Сильным средством считается моча самого шамана, а также настойка мухомора или других особых трав.

Лечение легкой раны потребует меньших сил, а при серьезных недугах шаману приходится камлать аж целые сутки. Колдун обращается к духу, ведающему этой болезнью, чтобы тот смилостивился и освободил пациента от недуга.

Нередки случаи, когда болезнь заходит столь далеко, что душа человека (еще живого) оставляет на время тело и устремляется в «дом мертвых», чтобы там присмотреть место для себя. При этом шаман устремляется за ней, стараясь ее догнать и возвратить к месту пребывания больного.

 Если душа все же достигла места своего вечного присутствия, лекарь-шаман виртуально привязывает душу к стулу, после чего он ждет. Если веревки падут, то человек умрет.

Гиблые места

В Приморье немало красивых мест. Однако аборигены отказываются в них селиться по причине того, что эти места, или горы, уже облюбованы духами.



Сами названия, данные конкретной местности аборигенами (Шайтан, Чертова лысина и прочие), предостерегают человека от их посещения. Но охотникам, рыболовам, грибникам все же приходится там бывать.

 Таким гиблым местом является плосковершинный холм, прозванный в народе Чертовой лысиной. На нем постоянно происходят какие-то неприятности. То утонет кто-либо из селян, то лодка опрокинется, а у одной женщины, обладательницы ученой степени, постоянно выходил из строя лодочный мотор.

Причины происходящего легко объясняются легендами. Вот одна из них. Сидела на вершине сопки молодая женщина с дитем на руках. Она была ясновидящей, и поэтому когда сзади к ней подобрался черт с дурным намерением, она взяла толстую палку и так огрела его по темени, что тот полетел вниз, а кости его рассыпались по склону. На том месте, где истлели его останки, ничего с тех пор не растет.

Мудрость Дерсу Узала

Однажды глубокой осенью известный знаток Дальнего Востока Владимир Клавдиевич Арсеньев (1872-1930) согревался у костра с участниками похода и своим верным проводником и другом Дерсу Узала.

«Вдруг, — рассказывает Владимир Клавдиевич, — кто-то закричал. Я обернулся и увидел мираж. В воздухе немного выше поверхности воды виднелся пароход, две парусные шхуны, а за ними горы, потом появилась постройка, совершенно непохожая ни на русский дом, ни на китайскую фанзу. Явление продолжалось несколько минут, а затем начало блекнуть и мало-помалу рассеялось в воздухе».

Арсеньев попытался объяснить мираж оптическими свойствами атмосферы, но Дерсу Узала не согласился с ним. По его представлению, душу имеют не только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни, и вообще все неодушевленные предметы.

Юрий МЕТЕЛЕВ
"Тайны ХХ века" № 40 октябрь 2008.

Жизнь языческого шамана была тяжела – за свою «способность» вступать в общение с духами и путешествовать в миры богов и мертвых они расплачивались еще при жизни – отшельничеством, порванными родственными связями.

 Лечить заболевшего шамана мог только другой еще «более сильный» шаман, а к умирающему шаману никто даже не приближался. Представители сибирских и северных народов свято верили, что колдун может прикосновением, объятием или поцелуем передать свой «дар», а дара этого боялись, как проклятья. Но и после смерти останки шамана редко находили быстрое упокоение в холодной таежной земле – с трупами шаманов северные народы поступали по-разному, но при этом очень редко оставляли в покое.

Этнограф А. В. Бондаренко пишет об обычае якутов трижды перезахоранивать шамана – поднимать из могилы его кости, добавлять разрушившиеся от времени священные предметы и приносить в жертву коней («Практика постинкубационного нарушения могил в культурах ранней и развитой бронзы Западной Сибири»).

 Для совершения ритуала приглашали другого шамана, который, очевидно, во время очередных похорон пытался «вступить в общение» с покойником. Якуты верили, что шаман, в отличие от других людей никогда не умирает полностью. 

Его «неумрущий» дух находится рядом с могилой и продолжает камлать, – с этим связано и поверье, что никто не может безнаказанно обидеть потомка шаманского рода рядом с его могилой – покойник обязательно заступиться за потомка и отомстит. 

• Если же якуты забывали выполнить ритуал перезахоронения, говорили, что шаман начинал сам об этом «напоминать» – возможно, снился родственникам. 

При этом якуты верили, что душа шамана может стать юэр – злым и невидимым духом (впрочем, такое могло случиться с простым человеком). В этом случае звали самого «сильного» шамана, какого только знали, и тот изготавливал специальную деревянную фигурку и заключал в нее сердитый дух покойника.

Убивали еще раз

Сибирские татары верили, что шаманы имеют две души – душу-тень и душу-птицу, и очевидно, тоже считали, что шаманы просто так не умирают, потому что боялись что умерший шаман может придти к живым и навредить им, как бы «выпивая» их душу. 

Для того, чтобы такого не происходило, следовало разделить труп шамана на части, причем, дотрагиваться до него руками было нельзя. Так шамана «убивали» еще раз – вскрывая его могилу и кольями или палками или железным ломом дробили тело на части. Известны такие случаи и у якутов. 

Подвешивали на деревьях

Эвенки хоронили шаманов на деревьях, подвешивая их или оставляя на лабазах, в тундре же хоронили в выдолбленных колодах, оставляя на земле и закрывая сверху мхом. Считалось, что дух шамана уходит в страну мертвых не сразу, а только тогда, когда истлеет тело. Якутский ученый Галина Николаевна Варавина описывала двухсотлетнее захоронение шаманки на притоке реки Хатанги, очевидцем которого она стала. Труп шаманки, завернутый в ровдугу (женскую одежду) покоился в деревянной колоде головой на север на помосте из двух столбов. В ногах на земле лежал продырявленный медный котел, а гробу – предметы женского рукоделия. Примечательно, что мужчинам эвенки в гроб клали предметы шаманского культа – в том числе и бубен.

Уничтожали даже в могиле

Древние народы Приуралья считали шамана неким сверхчеловеком.

 Хоронили его поодаль от остальных, однако раскопки таких погребений часто показывали, что с покойным обходились жестоко – практически полностью уничтожали его череп, грудную клетку, конечности.

 Как страшное наказание это воспринимали народы, населяющие Монголию и территорию, примыкающую к ней – Бурятию, Туву, Алтай.

 Считалось, что для того, чтобы душа шамана ушла в страну мертвых, его тело – а особенно верхняя часть: голова, плечи, грудная клетка, должны оставаться в целости и быть нетронутыми.

 Этнограф С.В. Дмитриев указывает, что расчленение тела шамана на части и даже его сожжение делало завершение обряда погребения невозможным.

 А следовательно, шаман, по верованиям его народа, не мог окончательно умереть в этом мире и не мог заново родиться в мире мертвых. Делали это из мести или же ради оскорбления могил чужого народа, сейчас выяснить невозможно, так как подобные захоронения шаманов древних народов Урала (Покровская культура) относят к I тысячелетию до нашей эры.

Растаскивали на амулеты

Многие представители северных народов относились к телам шаманов, как к вещам, из которых можно извлечь выгоду для семьи и для рода.

 Исследователь шаманизма В. Е. Васильев в работе «Юкагирские сайтааны» рассказывает, что в древности юкагиры растаскивали трупы шаманов на части особыми железными крючьями, снимая с костей мясо, которое затем вялили на солнце. 

Причем делали это тоже шаманы; во время обряда они надевали специальные маски и перчатки и изображали воронов, которые как бы поедали тело покойного, убивая его еще раз. 

Кости шамана раздавали на амулеты, а вяленое мясо делили между членами семьи или рода, каждую часть относили в особое жилище – урасу (вид летнего шалаша, самое древнее жилище северных народов), где его оставляли, часто соединяя с трупом жертвенной собаки.

 Это не преследовало цель оскорбить шамана, ведь собака была одомашенным вариантом волка, а волка древние юкагиры почитали, как тотемное животное. Считалось, что телом шамана обедают духи предков, для которых такое угощение было жертвой – тюлэhи кэрэх.

Делали шайтанов

Но это еще не все – череп шамана юкагиры сажали на кол и делали деревянного идола, которого одевали в заранее сшитую одежду, а обнаженный череп закрывали ритуальной маской. 

Юкагиры держали это «божество» в жилищах и постоянно «кормили», сжигая на огне разную снедь, очевидно, полагая, что таким образом душа шамана будет сыта и охранит дом. Любопытная деталь – после смерти шамана его нельзя было называть ни по имени, ни по профессии.

 Известно, что такого же идола из шаманских костей делали и якуты, и эвенки, однако у них такого табуирования не было, и они открыто называли идола сайтааном (шайтаном). 

При этом и у тех, и у других дух этот покровительствовал не всему роду, как у юкагиров, а служил одному человеку и был опасен даже для членов его семьи. 

Петербургский археолог Эльга Борисовна Вадецкая в статье «Имитация мертвых для продления их жизни» упоминает, что нивхи совсем еще недавно делали из тел умерших шаманов мумии. 

Об этом сообщает "Рамблер". Далее: https://weekend.rambler.ru/other/41359322/?utm_content=weekend_media&utm_medium=read_more&utm_source=copylink